“在追求他梓乡忧郁的灵魂时三上悠亚 肛交，发现了漂后之间冲突与交错的新标志。”演义《雪》的作家奥尔罕·帕慕克，于2006年荣获诺贝尔文体奖。瑞典文体院在授奖公告中对帕慕克作念出了上述高度评价。

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帕慕克降生于土耳其伊斯坦布尔一个宽裕的中产阶层的欧化家庭，从小便摄取了西法诠释注解，了解到一些欧化念念想。后生期间，帕慕克先后在好意思国哥伦比亚大学和爱荷华大学作念了三年的窥伺学者，这愈加深入了他对西方文化与环境的领路。因此，在传统的伊斯兰文化与西方文化的和会中，帕慕克的演义耐久站在文化相通与和会的态度上，坚握批判与剿袭的派头，诳骗后当代主义的演义手段，同期和会陈腐东方的历史文化，来寻找土耳其的文化内涵，叙述他关于东西方漂后的派头与主意。

《雪》的故事发生在20世纪90年代的土耳其东部边境城市卡尔斯。其主要讲演了一位在德国流一火的诗东谈主卡以新闻记者的身份赶赴卡尔斯窥伺城市里的仙女因为戴头巾而掀翻自裁波澜的原因。而当他到达这座城市后，狂风雪笼罩了这里，构建了一个与世斥逐的孤城。在这座城市，卡再度燃起了对初恋伊佩珂的珍惜，也切身履历了在卡尔斯的政事搏斗，解放解放。临了，他在自我的纠结与强大中，失去了伊佩珂，离开了卡尔斯，被民族主义者枪杀于别国外乡的街头。

从银装素裹的卡尔斯城里，咱们无意看到外来与传统念念想和会交杂，以至搏斗的多重奏，并从中无意领路一个正处于念念想交杂的社会的渴慕与追求。

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1、蒙昧宇宙里的第一束光，无非是解放

20世纪90年代的土耳其的政事环境是极其复杂的，国度刚刚履历过凯末尔主义的全面欧化检阅和保守主义的昂首。一方面，土耳其是一个传统的伊斯兰国度，许多旧有的习俗深入东谈主心，难以改变；另一方面，为了加入欧盟，土耳其需要作念出改变，成为一个更当代与西方的国度。是以，在社会发展与传统之间，国度濒临着难以均衡的窘境。而《雪》的故事就在这么的社会配景下发生。

卡尔斯经济发展迟缓三上悠亚 肛交，东谈主民处于活命的重压之下难以呼吸，而神蓝则利用了女性关于幸福的渴慕竖立了教派，他命令女权，命令女性不应该戴头巾。这引起了极大的反响，女性因此萌发了解放对等的领路，掀翻了不带头巾的波澜，但旧有的社会体系与社会领路如归并张险峻形成的网，将统共试图逃离，追求绽放的东谈主刺的皮破肉烂。因此，在社会乃至家庭的反对与压迫下，有一些女孩聘任了自裁。但政府莫得任何宽慰，只是以《古兰经》的一句“真义”：东谈主是真主的精品，自裁是对真主的亵渎，赓续鞭笞着东谈主们的心，因此激发了自裁的波澜与更大的暴动。

如实，解放是每一个社会转型时所势必寻求的。它代表着对旧有社会体系的梗阻与重构，代表着对新文化新念念想的摄取与领路。解放是社会发展的一束光，是社会前进的能源。但又如罗兰夫东谈主所言：“解放，解放，若干邪恶假汝之名。”

恰是因为旧有社会势必存在的一些蒙昧与无知，那么势必会有心有不轨的东谈主去利用东谈主关于解放与幸福的追求去终了自我私欲。就拿书中的神蓝教教主神蓝来说，他以一种追求西方新念念想，追求解放，冲突传统过期的文化的高姿态出当今东谈主民的目前，得回了至高的颂扬，成为了如同列宁一般的“改变者”。但他果然是一心去追求解放吗？果然是一心为了东谈主民吗？咱们果然很难判定当他忽视东谈主的人命，并密谋参与到政事搏斗中去的时候，他是否还留有开头的欢喜。临了，神蓝失败了，通往解放的路也被动中止，但所幸这千里重的捐躯给东谈主留住了解放的种子。而这星星之火，总有一天，势必会成燎原之势。解放因代价而腾贵，但解放的代价并不是盲宗旨。的确的解放王人是有拘谨的，而无拘谨的解放，临了会在荒诞中自我蜕化。

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2、总有一些革射中的捐躯，伴跟着民族的修起

在多方势力的感叹万千之下，一场暴动不可幸免。夜晚的卡尔斯大剧院里，又名一稔黑袍的机密女东谈主正在上演一场名叫“故国照旧头巾”的戏剧节目。在演戏历程中，女东谈主因为对解放的追求将黑袍燃烧，引起了宗造就生的强烈不悦，进而迸发了凯末尔主义者和伊斯兰原教旨主义者的热烈冲突。卡也切身履历了这场政变，试图统一各方势力。

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当社会矛盾到了无法统一的地步，改变就无法幸免。无论是欧洲法兰西共和国的放诞转动，照旧近代新中国的确立，王人是通过强硬的改变建成的。改变，不是少数东谈主主不雅发动的效果，而是客不雅地点使然。卡尔斯旧有的保守主义强烈影响了卡尔斯的经济文化发展，何况跟着凯末尔主义的发展，部分西方念念想仍是有所流传，促进了改变的发生。

此外，改变的历程并不是白玉无瑕的，其中也可能存在一些不消要的暴力，甚而伤及无辜。咱们关于改变的理解不可只是从改变的效果与改变目前变成的损益比来看，而在于长期的，群体的，民族性的兴致。剧院中的暴动固然临了失败了，但从耐久来看，它促进了解放念念想的深入，为卡尔斯日后的发展与东谈主民的幸福奠定了考究的基础。这亦然帕慕克所但愿的东西方文化的深度和会。

3、个体的价值与兴致，在群体眼前，如同星辉之于皓月

演义不仅重心讲演了社会配景下群体的方针，也阵势了一些个体所追求的价值与方针。而当个体的方针与群体比较，效果频频是微不足道的。

主东谈主公卡是一位诗东谈主，他因为政事逃离土耳其，流一火德国，又因为他的初恋，复返卡尔斯。在卡尔斯的这段技巧里，即便他切身履历了卡尔斯的清寒和强大，他依然只是千里浸我方未完成的诗作与他的初恋伊佩珂，以一种顶点自我，游离于宇宙除外的现象活命着，荒芜地对待卡尔斯发生的荒乱。临了，他的个东谈主需求在群体性的社会配景下被消磨，只可得到一个灾难的结局。

当社会或是民族处于一个危险现象时，个体的价值老是应退步于举座的。而一味地只去追求个体存在的价值与兴致，忽视算作群体中一部分的社会包袱感与责任感，效果势必是走向失败。形而上学中个体与举座的辩证商酌标明，举座占主导地位，个体是举座的一部分，只消缔造全局不雅念，统筹全局，智商终了个体与举座的统一，终了最优方针。算作一个爱国主义者，帕慕克深刻地告诉东谈主们：个东谈主应该在社会发展中担当起属于我方的社会包袱感，从而智商终了个体的价值追求。

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结语：

《雪》是帕慕克第一册政事演义，亦然临了一册，同期亦然他最宠爱的一册演义。固然它并莫得《我的名字叫红》给他带来那么大的声誉，但却饱含了他对土耳其东西方文化念念想和会的念念考与反念念，抒发了他对国度发展的希冀。

演义诳骗了轻快、荒诞主义的手法，拖长闹剧的情节，甚而流露在这个强大、疏远的宇宙里，任何情节王人是好笑的。他通过戏院扮演中非真实的践诺，诞妄的践诺来讪笑践诺，让东谈主对土耳其的政事有一个初步的了解。同期，演义也借神蓝的口，阵势了帕慕克所但愿的东西方念念想和会的场景，发达了作家所希冀的土耳其的文化内涵。

以雪为题，雪是这部演义最大的标志标志。雪既是主东谈主公卡所作的诗集，又是本书的结构模式，更是本书的当然配景。雪无处不在，东谈主物，情节，念念想王人在雪中产生。雪使这个小城与世斥逐三上悠亚 肛交，渲染了扑朔迷离的氛围，给卡尔斯的东谈主和事王人披上了一层机密色调。由此，借用书中的一句话：“东谈主不是为了原则而活命，是为了幸福而活命。然则莫得原则和信仰的东谈主是不会幸福的。”从当代多元化念念想的碰撞与交汇中，愿你会有敬佩与追求，并因其而感到幸福。

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